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第18章 成为圣贤（第2页）

“对，迷茫。”袁树说道：“我认为，天下儒生最纯真的理想，在王莽篡位之时步入最高峰，但是随着王莽的失败，儒生最本初的理想也随之覆灭了，因为大家都现了，圣贤的理想世界，根本不现实。

无论是克己复礼，还是老死不相往来，想要回到过去，都是不可能的，正如每个人都会变老，这是不可逆的，所以往前走的趋势也不可逆，大家努力了很久，最后现所有的努力都是镜水月，根本不现实。”

卢植大为震撼。“还请袁君细说。”

袁树便把自己读王莽传和一系列史书得到的感悟分享给了卢植。

他认为，汉宣之后，汉走向衰颓，眼见国事日衰，今文学派和古文学派都拿出了自己的主张。

其中今文学派，尤其是公羊派特别激进，按照学派宗旨，他们认为变革之时已至，刘氏王朝的天命到了时候，希望汉皇退位，更换贤良之人上位，如此才能挽回国势。

最后今文学派的变革者被汉室镇压，汉室出兵血腥杀戮，直接证明了今文学派主张的变革是无法成功的，刘氏皇族根本不打算退位让贤，今文学派也没有足够的力量完成此事。

而当时方兴未艾的古文学派的变革者则采取了另一种方式迂回出击，推动了外戚、儒者王莽的上位，部分实现了今文学派的主张，又添加了自己的主张。

王莽是个纯粹的儒生，他和当时很多儒生一样，都认为只要恢复周代的制度就能和孔夫子所说的那样，回到那个淳朴的世界，西汉末年所面临的一切问题都迎刃而解。

然后就没有然后了。

王莽失败了，周礼失败了，天下再度大乱，刘秀脱颖而出，汉室天命再续……

但是儒生们的最高理想破灭了。

王莽的一系列操作都是纯纯的儒家原教旨主义者的操作，孔老夫子来了都不会比王莽更加“纯真”。

然后他失败了，天下群起反抗，上至权贵下至奴仆，就没有不反对他的，他几乎触犯了所有人的利益。

彻头彻尾的失败。

今文学派和古文学派的真正理想从那个时候开始就彻底崩塌了。

“袁某以为，也就是从那个时候开始，儒生们便失去了真正的理想，失去了为之不懈奋斗的进取精神，走向了迷茫，所以才有后来儒学与谶纬结合之事，以至于儒学走到今日这种地步。

卢君，我以为，没有理想目标是非常可怕的事情，人活于人世间，除却衣食住行这些物质基础之外，还应当有精神基础，人不仅仅是一具血肉空壳，人会思，会想，有喜怒哀乐，单纯的吃饱穿暖，并不能让人满足。”

“精神基础……”

卢植皱着眉头，细细的思量着袁树的话，少顷，缓缓点头。

“袁君所言，确实有理，人活于世，的确不能只是衣食住行，否则与行尸走肉又有什么区别？但是这所谓的精神基础，又是什么呢？”

“法家想要实现彻底的法治，那就是法家学子的精神基础，道家想要老死不相往来，那就是道家学子的精神基础，儒家想要克己复礼，那就是儒家的精神基础，墨家想要兼爱非攻，那就是墨家的精神基础。”

袁树缓缓道：“每一家学派的学子，都会有一个最根本的理想追求，这个理想追求，构成了学子的精神基础，使之为了这个理想追求不断向上攀登，如此，人就有了精神基础，就不会迷茫，就可以忍受艰难困苦。”

卢植目视前方，缓缓点头。

“有理，有理……可……袁君所言，吾辈儒门学子的精神基础，已经没有了？”

“没有了。”

袁树点头，说道：“法家学子的精神基础随着秦的崩塌，没有了，道家学子的精神基础随着孝武皇帝罢黜百家独尊儒术，也没有了，墨家则是因为从未执政过，反倒没有失去这个精神基础，但是墨者也不多了。

儒家，也的确是如此，前汉崩溃，王莽失败，今文学派和古文学派的精神基础都崩塌了，眼见自己的理想世界根本不可能成功，为万人唾弃，如此一来，哪里还有什么精神基础？

所以光武中兴大汉之后，没有着重关注今文学派和古文学派的任何一派，而是大兴图谶，大兴谶纬之说，最后甚至展到不读谶纬就要被贬斥的地步，如此一来，儒门学子便彻底迷茫了。”

卢植越听越觉得心惊，越听越觉得惊悚。

“依袁君的说法，如今吾辈儒生到底在学些什么？在干些什么？”

“在钻营啊。”

袁树摇头笑道：“卢君不是都看在眼里吗？孝武皇帝之后，儒门学子人才辈出，推陈出新，诸多思想一时迸，光芒万丈，而如今，还有什么？除了钻营，还是钻营。

我本家袁氏，三世三公，家传孟氏易，乃阀阅高门，理当继往圣绝学，推陈出新，开创未来，引领儒门学子进取，而如今他们在干什么？于朝中钻营，于地方经营，哪里还有阀阅高门的气象？

传承经典的阀阅高门尚且如此，其他人又当如何？贫贱者难耐凄凉，富贵者不能乐业，失去精神基础之后，人便只剩下物欲，空洞的精神无限度放大了物欲，所有人都在追求物欲，丧失了理想。

而这一切也直接加了土地兼并，学者堕落为求富之人，以学识、权势敛财，于是富者田连阡陌，贫者无立锥之地，流民遍地，烽烟四起，朝廷应对失策，军队疲于奔命，到最后，便是彻底的崩塌！”

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